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重庆武隆天坑寨子导游词
2016年05月02日 来源:互联网 编辑:李玉兵 已被浏览:
重庆武隆·天坑寨子导游词 撰稿人:李玉兵(国家高级导游)土家族     亲爱的游客朋友:大家好!“神奇山水,梦想家园;自然的遗产,世界的武隆”。这里是天坑寨子,我是你们的导游XX,欢迎大家来天坑寨子做客!   [天坑寨子概况]天坑寨子,地处武隆县仙女山镇明星村,与天生三桥、印象武隆毗邻,是武隆喀斯特世界遗产核心地,因在两个举世无双的姊妹天坑(分别叫中、下石院子)中居住、生活着近50户土家族、苗族原住民而得名。天坑寨子民族风情浓郁古朴,原生态文化源远厚重,土家族摆手舞、打溜子、织锦、毛古斯、咚咚喹、梯玛歌等十多项国家级非物质文化遗产璀璨夺目,魅力四射,独特的人文特征和昂扬向上的精神风貌,构造出美丽村寨和谐画卷。天坑寨子集雄、奇、峻、秀、幽、绝等特色于一体,特别是寨子里的原始土家族、苗族村落、特色建筑、民间艺术、民间习俗保护完好,民族风情浓郁。这里不仅是国家级非物质文化遗产保护传承基地,也是湖南卫视《爸爸去哪儿》第二季的外景拍摄地,更是国内外宾客生态观光、科普探险、全景体验土苗风情的旅游胜地。   [天坑寨子土家族、苗族非物质文化遗产保护传承基地]天坑寨子非遗保护传承基地,以抢救性保护的理念,结合土家族、苗族民俗文化的特点,在形式上展示展演、参与体验并重,全方位、多角度诠释土家族、苗族非物质文化遗产保护名录项目的精粹,以表现土家族、苗族文化的独有性、稀缺性和珍贵性。天坑寨子目前拥有7位国家级非物质文化传承人、13项国家级非物质文化遗产、2项省级非物质文化遗产、28项县级非物质文化遗产。其中13项国家级非物质文化遗产项目具体为(详见附录):1、土家毛古斯;2、土家摆手舞;3、土家打镏子;4、土家织锦(西兰卡普);5、土家吊脚楼;6、土家山歌;7、土家咚咚喹;8、土家梯玛神歌;9、土家哭嫁歌;10、土家花灯;11、土家三棒鼓;12苗族鼓舞;13、苗族银饰锻造技艺。   [天坑寨子入口]亲爱的游客朋友,您是不是一下子就感受到了我们天坑寨子人的热情好客了?牌楼下方、门楼两侧,两名漂亮的苗家姑娘已经打起欢快的“雷神鼓”迎宾,同时,两名憨厚的土家汉子也吹奏起快乐的迎宾唢呐,热忱欢迎四方宾朋的到来!关于“雷神鼓”迎宾,这里面有个美妙的传说。众所周知,喀斯特地貌滴水贵如油。当然,天坑寨子也不例外。相传某年春旱,寨子里的老百姓无水犁田下秧,心急如焚。一天深夜,狂风大作,电闪如箭,雷声隆隆,随之春雨降临,天坑寨子的男人们把灯挂在牛角上,连夜下田犁地,抢抓田水。女人们在家门口打鼓为男人们鼓劲,鼓声传到天上,雷神误以为天坑寨子的人与他的雷声比赛,越发起劲打雷下雨。天坑寨子的媳妇、女儿轮换打鼓,而雷神只一个人打雷下雨,天亮了,天坑寨子的女人们还在打鼓,而雷神却累得筋疲力尽。但他又不服输,与天坑寨子的女人们相约,明年春天再比雷声。就这样,天坑寨子的女人们与雷神春天年年比赛,天坑寨子从此年年风调雨顺,万事顺心。为感谢雷神,从那以后,天坑寨子的鼓就敬为“雷神鼓”,“雷神鼓”迎宾,就是祝客人们年年风调雨顺、万事如意。 [天坑寨子民俗风情展示展演区]亲爱的游客朋友,您一只脚踏进天坑寨子门楼,另一只脚便踏进了我们天坑寨子民俗风情展示展演区了。来到这儿,您才真正体会到什么叫“民俗文化盛宴”。在这里,你将会通过古道探婚、古俗探秘、古寨探本这三大主线的情境化演艺,体验古朴而神秘的土家、苗家生活风俗。在这里,您不仅能够听到原汁原味的土家山歌、“哭嫁”、“十月怀胎”等感人肺腑的“中国式咏叹调”,也能看到象征土家族男人勇气的“三棒鼓”表演、甚至也会发现源于土家族古老祭祀仪式的神秘“茅古斯舞”……在这里,您可以穿一件西兰卡普缝制的华服;喝一口主人招待的包谷烧;吃一顿正宗的土家十大碗;听一曲土家阿妹唱山歌;赏一回世外桃源般的田园风光;宿一晚原生态的吊脚楼客栈;用一天时间做一回地地道道的土家人或者是苗家人,体验一场土苗文化的穿越之旅。当然在这里,我更要提醒大家的是:在天坑寨子游览过程中,请您一定注意脚下的台阶,一定要记住“走路不看景,看景不走路”。因为我们游道的右下方,便是悬崖绝壁,万一摔下去,那可就真的是“一失足成千古恨”了。 [中石院子观景台概述]天坑寨子总面积1.89平方公里(包括中、下石院子),其中中石院面积为0.9平方公里,下石院面积为0.99平方公里。现在我们所见的便是中石院子。它是目前世界上口部面积最大的圆形天坑,口部面积近28万平方米。石院直径达1000多米,深100多米。中石院子四周绝壁,形如刀削,地势险峻,只有一条崎岖小路可通上下,中石院最高程为1186米,坑底最低点高程为979米。崖壁上植被丰富,天坑底部四周还有梯田、梯土90余亩,石院内至今居住着13户共60多位苗家人。面对中石院子,你一定会惊叹不已:在以前,这里应该是一座完整的山,如今的巨大天坑,到底是被怎样的一种力量给造成的了?是外星人废弃的工作基地?是陨石坠落所致?还是被天外的星体冲撞所致?据专家考证,中、下石院两个天坑作为“武隆喀斯特”世界自然遗产的重要组成部分,均发育在下三叠统飞仙关组和嘉陵江组地层中。作为典型的喀斯特地区,石院子形成之前,此处的地表水流入到岩体内部,由于水的溶解作用,先形成洞体,而后随着洞体的加宽加高,洞顶开始崩塌,形成了洞厅。当溶洞顶板局部出现塌陷,就形成一个直通地面的洞口。而洞口直径超过一百米以上,就形成了天坑。由于是塌陷形成的,所以中、下石院子属于塌陷型天坑。大自然的鬼斧神工,在此造成了这两个巨大的天坑,是为了让我们体验天空的深邃,大地的神奇?还是有意在向我们展示它承接天空,拯救大地,护送人旅,召唤神灵的神奇魔力?从航拍照片看,从高空俯瞰天坑寨子,中石院坑口浑圆完美,形状如梨;下石院坑口西北侧高,东南侧低并有一明显缺口。有人说,如果武隆是一位仙女,那么这两个天坑便是仙女那迷人的眼睛;如果武隆是一只凤凰,这两个天坑,便是这凤凰的翅膀,如今只等这对翅膀展翅之时,便是武隆这只美丽的凤凰腾飞之日。也有人如此认为:武隆谐音“五龙”,如果武隆真的有五条神龙护佑,那么这里便是它们最理想的藏身之地……说了你还别不信,天坑寨子的确是藏龙卧虎之地,但是到底藏了多少龙多少虎?别急,请大家紧跟着我,一起走进天坑寨子,自己慢慢体会吧。   [天坑的定义]这时,您可能有些糊涂了:我一会儿说“天坑”,一会儿又说“石院子”?不急,待我慢慢为你解答。岩溶学上,天坑被归入塌陷漏斗,各地叫法大不一样。在四川兴文称“岩湾”,广西乐业称“石围”,而在重庆境内,奉节叫它“天坑”,云阳叫它“龙缸”,而在武隆呢,我们却叫它为“石院”。在以前,天坑和各种漏斗混杂在一起,没有引起岩溶学界的重视。2001年,地质学家朱学稳研究员与其所在的研究集体,历经多年实地考察和研究,提出了“喀斯特天坑”理论体系。2005年,国际喀斯特天坑考察组在重庆、广西一带大规模考察后,“天坑”这个术语在国际喀斯特学术界获得了一致的认可,并开始用汉语拼音“tiankeng”通行国际。这是继峰林(fenglin)和峰丛(fengcong)之后,第三个由中国人定义并用汉语和拼音命名的喀斯特地貌术语。“天坑”(tiankeng)的定义为:具有巨大的容积,陡峭而圈闭的岩壁,深陷的井状或者桶状轮廓等非凡的空间与形态特质,发育在厚度特别巨大、地下水位特别深的可溶性岩层中,从地下通往地面,平均宽度与深度均大于100米,底部与地下河相连接(或者有证据证明地下河道已迁移)的一种特大型喀斯特负地形。 [苗族概说]中石院子生活有60多位苗家人,他们有自己的语言,但是没有文字。澳大利亚著名史学家格迪斯说:“世界上有两个灾难深重而又顽强不屈的民族,他们是中国的苗族和分散在世界各地的犹太族。”是的,苗族是中国最古老的少数民族之一,也是一个受压迫很深,反抗斗争精神很强的民族。苗族历史上经历战争时间之长、次数之多、规模之大,实属罕见。“涿鹿大战”逐鹿中原、尧舜禹征“三苗”、夏商周伐“荆蛮”、秦灭楚、汉晋南北朝讨“武陵苗蛮、西南夷”、唐宋元明清剿“莫猺、生红苗”、国民政府掠夺苗疆等。与中原华夏族征战中节节败退的苗族先民,最终选择了交通相对闭塞,自然环境十分险峻的深山中寻求庇护。天坑寨子的苗族人,便是在战争时期迁徙而来,并选择在天坑里生活了下来。避居天坑寨子的苗民,他们把生活的苦难深埋心中,展现出来的永远是坚忍不拔、在命运面前绝不屈服的大无畏勇敢精神。他们坚韧、厚实、吃苦耐劳、端正刚直,他们团结友爱,互相帮助,共同奋斗,闯过难关。白天出去生产,晚上坐在一起讲故事,说白话,男女青年,唱歌谈情,自寻其乐。天坑寨子,既是苗民休养生息的坚固保垒,又成为苗民繁衍子孙的“安乐窝”。恶劣的生存环境,恰恰成为保管原汁原味苗族文化的自然屏障。以至于在今天,我们依然能够看到五千年苗族在现代社会的生存处境和苗族变化的容颜。他们至今仍使用最传统的耕种方式,居住在独具特色的吊脚楼里,并用“禾仓”储存粮食…… [苗族禾仓]天坑寨子的苗家人每家每户都有属于自己的禾仓。顾名思义,禾仓就是人们储存稻谷的仓库,是吊脚楼的简单迷你版。民以食为天。从“禾仓”建设选址来看,粮食安全理念,在此可以得到最直观的体现。粮食是人类赖以生存和发展的最基本的生活资料,也是最重要的生产资料。造成粮食储存损失的最大危害有三种,一是火灾烧毁,二是潮湿霉变,三是鼠虫偷食。在天坑寨子,木房及吊脚楼建筑是最具特色的民居建筑风格,绝大多数村民的住房往往依地势而建,房屋相连,非常密集,易发火灾,是导致粮食损失的最大隐患。当地苗民将“禾仓”建在村寨的路边、鱼塘边及鱼塘的水面上,禾仓距寨子几十米甚至上百米不等,再通过建筑施工技巧等人为设防措施,有效解决了“三防”问题。一是离寨子较远,可避免粮食被火灾烧毁;二是禾仓底不装板壁,通风好,不潮湿;三是柱子滑,密封好,鼠类不易进入。禾仓大多一户一幢,为一楼一底的木质结构。禾仓用杉木建造,高约6尺余,悬山屋顶,上盖树皮或小青瓦,4柱落地,假中柱支撑屋梁,2排1间,立二层,禾仓柱子之间距离1丈2尺,取一年四季十二个月有陈粮之意。禾仓柱子直径一般20至30厘米,木匠师傅建造禾仓都要将原材料丈量后,按尺寸下料,刨光、画墨、加工。各部件加工完成后,先用一块枋将两根柱子串起来,两柱之间装一根假中柱,让假中柱骑在穿枋上,再用一块穿枋串过两柱和假中柱,有的在柱和假中柱之间增加一瓜柱,这就完成了禾仓的一排制作。两排都制作好后,即可竖禾仓架。立起来的两排架子要用4根1丈2尺长的穿枋串联起来,使之成为四面都是1丈2宽的禾仓架。禾仓架子竖好后,盖上树皮或小青瓦,加装楼枕,铺上楼板,四周装板壁,只开一扇门,不留窗。有意思的是,禾仓建造时不设楼梯,但备有可搬动的独木梯,当地人在使用独木梯时动作十分娴熟,上下自如。在天坑寨子,您还可看到一排排竖立在村旁屋边和禾仓附近的建筑物,上面挂满了禾把,金灿灿的一片,成为一道靓丽的风景线,构成了天坑寨子一种特有的建筑物文化景观,这就是与“禾仓”密不可分的一种木质结构建筑,我们把它叫做“禾晾”。“禾晾”是苗民用来晾晒禾把的,苗族人自主发明的这一木质结构建筑,使禾把免受了家禽、家畜和鼠类的糟蹋。  [苗族银饰]作为聚居在武陵山区密林深处的独特的少数民族——苗族人世代传习着一种习俗,就是将家中所有的财产都换成白花花的银子,投入熔炉,锻造成丝,编制成花,錾刻成衣。为什么白银会成为一个民族的象征?苗族人又为何要用白银来包裹自己?每逢苗年节,苗家女子盛装披银,项戴数个娄花银项圈淹没嘴鼻,胸前配挂重大银锁,腕间携戴数对不同样式的银手镯,她们要比试谁的银装最重,谁的最大,谁的最多,获胜者将会成为芦笙场上所有小伙子追逐的目标。然而,美丽并不是苗族人喜欢银饰的直接原因(当然,苗族银饰不是局限于女人,譬如老人戴凤凰,少女戴鲜艳的花朵、小草小鸟,少妇戴一些牡丹花,小孩戴观音菩萨,或者戴麒麟,男人戴银手镯、腰带等)其实苗族人喜欢银饰,原因有三:首先,苗族银饰不仅可以避邪,还能去毒,防止瘟疫;其二,是因为过去常年迁徙,生活漂泊不定,所以苗族人喜欢把所有的财富随身戴在身上,人走则家随,以钱为饰,保值财产;其三,作为一个没有文字的民族来说,苗族银饰所承担的表达作用便被强化了。苗族银饰上的每一个图案(常见的有:“蝴蝶妈妈”、“央射日月”、“骏马飞度”、蜻蜓、龙、凤、麒麟、蝙蝠、鱼等),都是一个故事,都是一层含义。“苗族的来源,迁移和展开”,都可以在苗族银饰图案中找到,苗族银饰因此被称为“穿在身上的无字史书”。 [土家族概说]下石院生活着近120位土家人。同苗族人一样,世居武陵山区的土家人也是一个有语言,但是没有文字的民族。关于其族源,有巴人说、賨(cóng)人说、本地人说、融合说等。不管那种说法,其历史源远流长,文化遗产丰富是让人不得不叹服的。生活在天坑寨子的土家人,从不叹息远离山外的世界,祖祖辈辈依依不舍那崖口、石院,形成了粗犷、古朴的人文生态和“天塌下来擎得起,地陷下去踏得平”的生存方式,也产生了“和太阳最近,与大山最亲”的人文理念,任凭地老天荒,星移斗转,民俗风情固守传承,大放异彩。 [[黄庭坚赋诗天坑寨子]当年黄庭坚以罪臣之身被贬涪州别驾,黔州安置(别驾亦称别驾从事,简称“别驾”,为州刺史的佐官。因其地位较高,出巡时不与刺史同车,别乘一车,故名)。值得庆幸的是,当地地方官(例如黔州知州曹谱,高羽,施州太守张询,忠州刺史王圣涂,泸州知州王献可等)非但不以罪臣视之,反而主动联系交往并照顾有加。他们对黄庭坚非常友善,常陪伴其游历四方。某一天,黄庭坚游历武隆仙女山时,登上海拔2033米的最高峰时,不由发出了“相望六千里,天地隔江山。十书九不到,何用一开颜”的感叹;诗人一行途径天坑寨子时,正遇梅雨纷纷,天坑内云雾缭绕,村民正在坑内播插水稻,畲[shē]耕良田,黄庭坚遂赋诗一首:“苦雨初入梅,瘴云稍含毒。泥秧水畦稻,灰种畲田粟。” [喊山台——大声喊出您的爱]生活在天坑寨子的老百姓,自古信神、酬神、娱神。认为,敬天神求时运,得“风调雨顺”;敬山神求财运,获“五谷丰登”;敬水神求命运,保“一帆风顺”。故人们进山狩猎、劳作,有“击掌喊山”敬山神的风土习俗。现代中医认为:“喊”可以吐故纳新,有利于肺部扩张,有健肺的效果。同时,“喊”还可以放松紧张的神经,可以减轻生活压力,化解心中的郁闷,有利于身体健康。整日紧张、忙碌的生活,工作,或许您已经好久没有对您的爱人、您的家人、您的朋友说出您的爱了,所以在此,我建议大家,站在这个神圣的喊山台,一起对着亲人的方向大声喊出您的爱吧。   [未卜先知的小天坑]大家请千万不要小瞧路边这个小小的天坑,它来头可不小,能够未卜先知呢。一直以来,这个小天坑便是我们寨子里的“天气预报”。寨子的人们每天早上一出门,首先看看它,便可识天气。原来,每天清晨,这个天坑里会升起一团白雾,雾不大,也不会向立刻四周飘散,而是袅袅上升到一定位置后,就一直飘到天坑寨子崖口的上方。以崖口广场为界,如果这团白雾的位置偏向下石院子,当天是个下雨天;如果飘向中石院子,则一定是个大晴天。更为神奇的是,这团白雾有时会飘至中石院子的正上方,那是它在告诉着人们,寨子里不久便会走一个人(即死去一个人);天坑有时若是飘出的是一团紫色的雾,它也会飘至中石院子的正上方,那是它在告诉人们,寨子里不久便会有大喜事了:例如寨子里将有孩子考上大学了,或是寨子的年轻人婚事马上定下来了,或是寨子的年轻夫妇马上要添人进口,生儿育女等等,每次都很灵验。 [与客人互动]教客人苗语(附录):教客人土家语(附录):教唱土家、苗家山歌(附录) [山歌亭]山歌亭是天坑寨子的土家人外出劳作或归家途中休息、喝的地方,也是土家人经常聚会、活动的场所。在山歌亭,我们不仅可以欣赏到好听的土家山歌,还可以一睹我们寨子里音乐达人数十项自制乐器的表演秀。据说,只要是有眼的东西,他都能吹出优美的音乐来。在山歌亭,一边品赏以五谷杂粮做成的果、根、豆子、糊米、炒米等,一边欣赏还经常土家山歌、吹木叶、吹咚咚喹等节目,所以,在山歌亭,我们不仅能听声,观艺、闻香、品味……这种从视觉、听觉、味觉上都能感受到的乐趣和愉悦,恐怕您只有在我们天坑寨子才能体验到。 [对歌台]对歌台是天坑寨子里的土家人对唱山歌的地方。土家山歌是土家人在长期发展过程中,在特定的自然环境下形成并传唱,以传递土家族历史记忆、民族情感、民风习俗、生产生活等信息的歌曲总称,具有鲜明民族风格和个性。歌词多采用七字句、五字句歌德形式,充分展示了土家族丰富多彩的社会生活。其歌唱特点,以音高、音色、力度和时值上的细微变化,以“滑”、“倚”、“颤”、“假声”等手法的不同运用,体现出土家族山歌演唱中特殊的内涵。刚刚我已经给大家教唱了几首山歌,现在有请大家积极参与对歌,记住,别忘了,最后的结束语“哟喂”(千万不要唱成“约会”了)。 【土风苗韵】(中岭天坑秘笈)走进这里,您便走进了一个古朴神秘,惊险刺激的世界。是的,这里的民间巫傩绝技绝活表演,土家婚俗表演哭嫁、骂媒歌等,神秘的土风苗韵,足以让您大开眼界。(具体苗族巫傩绝技绝活表演走“刀梯”、“踩铧口”等绝活,以及土家哭嫁歌骂媒歌的介绍详见附录。)  [崖口土家吊脚楼](详见附录) [中、下石院子的传说故事]相传八仙之一的吕洞宾,原本姓李,传说他出生时异香满室,自幼聪颖,十岁便能文,十五岁就能武,精通百家经籍。但他考了二十多年,三举进士而不第,于是心灰意冷之余,吕洞宾便独自闲游至武隆,最后隐居在天坑寨子的一个山洞中。因天坑寨子是由两个巨大天坑组成,就像地上张开的两个巨的“口”字,于是他便改姓为“吕”,“洞”,是指他隐身居住的山洞;“宾”,则是告诉世人自己是山洞里的宾客。一天,吕洞宾在下石院子采药时遇到了汉钟离。汉钟离与吕洞宾相见投缘,就邀请他一起到山下落脚的客栈,与他秉烛夜谈,聊到半夜,汉钟离说肚子饿了,便亲自下厨煮起了黄梁(小米),而吕洞宾则趴在桌上睡着了。梦中他状元及第,然后平步青云,官位一路攀升,这时他又娶了两个达官贵人家的女儿,生儿育女,过起了大富大贵的生活。后来他官至一品,成为当朝宰相,权势显赫无比,荣耀一时!然而忽然间祸从天降,他被重罪抄家,妻儿也被流放到边疆,自己孑然一身,伫立于风雪之中,无限孤凄,唯有黯然长叹……突然间,他从梦中醒来,看见汉钟离正从门外走进来,笑着对他说道:“黄梁犹未熟,一梦到华胥。”吕洞宾“黄梁梦”一醒过来,就知道自己眼前站着的一定是位仙人,于是想拜汉钟离为师学道。汉钟离此来就是想度吕洞宾成仙的,而吕洞宾经过“黄梁梦”中的大喜大悲,其思想境界已经超凡脱俗,最后得其真传。吕洞宾修仙成功之后,经常下山云游四方,为百姓解除疾病,从不要任何报酬。吕洞宾的乐善好施,扶危济困,深得百姓敬仰,逐渐成为民间信徒最多的三位神明之一。张果老不服气,想故意激怒他。他来到洞中告诉吕洞宾,说民间现在到处传说吕洞宾曾情场失意,因此妒嫉天下情侣,如果热恋中的爱侣前去祭拜,必会被拆散。张果老故意说,这分明就是无中生有,可是偏偏许多人却信以为真。吕洞宾听到了,一气之下想要与世人理论。哪知前脚刚跨上云端,后一只脚却因为用力过猛,将下石院东南侧踩出了一个明显的缺口,下石院原本在以前跟中石院一样,坑口浑圆完美,经吕洞宾这么一踩,便成了现在的西北高,东南低的撮箕状天坑了。若不是周围繁茂的丛林,大家一定能寻觅到当年吕洞宾在天坑寨子周围石壁四处活动时留下的蛛丝马迹。  [天下第一“福”字]在我们对面的石壁上(位于下石院石壁上),有一个天下第一的“福”字,字迹端庄雄伟,苍劲有力,相传是武隆晚清进士李铭熙亲笔所书。一个大大地“福”字,寄托了李进士对幸福生活的向往,也表达了李进士对美好未来的祝愿——那就是企盼福气早日驾临到家乡父老乡亲的生活中来。进士李铭熙,何许人也?为何会在此石壁手书天下第一“福”字?道光已酉年,李铭熙出生于武隆江口镇,李家为当地名门望族。光绪十六年,四十岁的李铭熙高中进士。李铭熙的文章华实并茂,被考官赞为“诗志和音雅”,翁同龢特加批“雄浑超脱,工雅绝伦”。光绪帝也非常赏识,称赞道:“不愧江南才子,可以‘文魁’赐之。”并说:“此人将为我朝可用之才。”后来,李进士看淡了官场与名利,向朝廷递交了辞呈,回归故里,开始教书育人,救亡图存。执教期间,李进士积极宣传变法救国思想,为民兴利除弊。他常到天坑寨子一高僧朋友住处谈经论道,讨论时局。一日,整日忧心忡忡的李进士,不知道是因为其慧眼看到了中、下石院的美好未来,还是因为寄予了他美好的祈愿与祝福,竟然兴致所至,挥笔在此石壁上,书写了一个大大的“福”字,便离去了。再后来,变法失败,慈禧政变,清廷密电严拿变法活动参与者,李进士为保护相关变法成员,曾带数名变法成员在天坑寨子避居数月。后来因形势所迫,李进士不得不远赴四川犍为县避居,不料李进士在暂避查仙舟先生家中时,竟惨遭秘密杀害。让人大惑不解的是,李进士所书的“福”字,寨子里的人以前在很远的地方都能看清。自从李进士被秘密杀害以后,石壁上的“福”字也就开始逐日模糊起来。就在今日,这个“福”字,却只有有福之人才能看清它的庐山真面目。亲爱的游客朋友,您看到了么?看到了这个“福”字,“福”便在您心中了。 [下石院子]下石院子,形状没有中石院子那么完整,坑底呈撮箕状,有较宽的出口。下石院面积达两万平方米,最高程为1028米,坑底最低点高程为794米,这里居住着23户共120位土家人。下石院,就这个很接地气儿的名字,足以让人无限神往。加上它独特的喀斯特负地形,更显得魅力无穷。因为交通极为不便,这里的居民,仿佛与世隔绝;崎岖狭窄的山路,九曲回肠,常年只能靠骡子做搬运工。在《爸爸去哪儿2》放映之前,很多重庆人,甚至武隆当地人,也不知道影片中这个小村庄到底在哪里?因为湖南卫视《爸爸去哪儿》节目组早就放言,说在第二季中的每一站都不会进驻标准的风景区拍摄。那么,跟《爸爸去哪儿》节目组一样,大家到了这样的“世外桃源”,我们也可以玩些什么呢?我们也可以首先来一场特别的“天坑杯”泥巴地足球赛,然后呢,去住住黄磊和多多曾经住过的大溶洞;或去爬爬山、放放牛、摘摘野果子,甚至去和土家人一起种种庄稼,体验体验粒粒皆辛苦的艰辛。当然,您若想一饱口福,各种新鲜的农家小菜多的是,有竹笋、菌类、土家腊肉,无一不是美味佳肴。 [古银杏]下石院子有白果林60余亩,白果树达3000多株。其中有雌雄两株银杏树,雌树直径达1米,需两人合抱,高达13米左右,冠幅7米×8米左右,树龄达100多年。两株银杏树枝繁叶茂,一片翠绿。年产白果达1000多斤,所产白果果大质优,有很高的经济价值。雄树较雌树略小。据说这两株古银杏,能听到人们的愿望。若是有夫妻想生儿子或是女儿,分别在雄树或是雌树跟前祭拜许愿,一定能如愿以偿。寨子外面的人,外出打工前都会纷纷来此拜祭雌雄两株银杏树,祈求在外都能平平安安。 [天然画屏]下石院子三壁都是石灰岩,由于风雨侵蚀,黑白深浅不一,再加上一些稀疏树草的点缀,宛如天然画屏,夹在两崖之间的那面峭壁之上,常有云雾缠绕,轻飘飘,软绵绵浮于画壁之上,宛如天宇。 [清朝古墓]位于下石院子。有五六处清代光绪年间古墓,据专家考证有一定研究价值。 [民间体育场]在土家族世代相传的过程中,民间体育和土家人生活有着密切的联系。土家族的民间体育内容丰富,形式多样,特色浓厚,简便易行,如:高脚马、秋千、踢毽子、板鞋、蹴鞠、抽陀螺、水田足球、水田罩鱼、抓活泥鳅、穿桥、荡秋千、打板儿跪、打飞棒、推杆、扭扁担、耍板凳、举重、拔河、跳绳、舞狮子、跳皮筋、角力等。转转秋、磨秋、藤秋、独木桥及各种民族民间棋类。自从这里成为湖南卫视《爸爸去哪儿》第二季的外景拍摄地后,“水田足球”项目一直深受广大游客的欢迎和喜爱,成为了景区旅游体验活动的又一亮点。 [土家十大碗 ]土家十大碗在土家族已流传几百年,来源于当地操办红白喜事时办酒席的惯用方式,其最大特点是:筵席所用食材均是农家自产的鱼、肉、鸡、鸭、蔬菜等,菜品都是半荤半素、一菜两味、油而不腻,餐桌上看不到盘子,吃饭及装菜全部是土陶大口碗。土家人生性好客、同时又爱面子,但由于以往生活贫困,无力安排好足量的菜肴,但是又想使餐桌上菜品的数量多,面子好,因此一般每桌都安排十碗菜,荤菜下面用素菜垫底,慢慢就就形成了当地举办红白喜事时固定菜式,久而久之,土家族人就给宴席取名为“土家十大碗”。宴席上菜的程序与方式也很有讲究,在土家民间每上一道菜,打盘子的人高喊拖腔的号子直到菜上完,有时还要鸣炮,吹响欢快的菜调子。 [土家特色小吃]现场加工、制作的土家特色小吃,完全取自然生态原料,采用柴火烧、烤、煎、炸、煮的加工方法粉制而成。地道小吃有:甜酒、熟土鸡蛋、烧土鸡、灯盏窝(籼稻米粑)、碗碗糕、绿豆面、包谷粑、扯子驼、马打滚、黄豆饼、糖麻元、黄雀肉、各种拖面、蕨粑粑、野葛粉、凉粉、五谷等。这些小吃充分展示土家人心灵手巧的聪明才智,您不仅可以现场逐一品赏,大饱口福,还可以将这些原生态绿色美味佳肴带些回去与家人分享。 [中石院子]亲爱的游客朋友,在这里,无论是农田,还是耕地,都被勤劳的苗家人居然被打理得完美无缺,简直像一件件精美的艺术品了!他们哪里是在劳动?他们简直把日常生活中的生产、劳作、放牧、圈养等当成了一件件快乐的事,好玩的事来完成的。是的,他们分明就是在玩,一种很享受、很高明的玩。他们分明是在玩生活,享受生活。当您走进院子里,您会发现,室内室外居然也布置得井井有条。就说这些房子吧,外表看起来简陋,土墙壁,木板房,小青瓦,可是室内却布置得十分温馨和谐:那些用西兰卡普装饰的家具套件,无一不是原汁原味,古色古香的。屋前屋后,看似随意栽种的葫芦、桃、李、桂花、枣子、柿子等树种,实际上寓意着福禄寿喜、早生贵子……您可能会问:寨子周围一字排开的,叫做禾仓、禾架的,到底是用来干什么的?原来,天坑里面气候相对有些干燥,以至于苗寨周边的土家人,也纷纷效仿中石院内的苗人,在此搭建了无数的禾仓禾架,用以存放衣物、晾晒粮食。还有,寨子里成百上千只的鸡啊、鸭啊,全部是各家各户自由放养的,想吃鸡鸭时,各家可以自由宰杀;想吃鸡蛋、鸭蛋时,各家各户也是自由捡拾。当然,您也可以在草堆周围找找,找到的鸡蛋、鸭蛋当然也就归您了。亲爱的游客朋友,到现在为止,您是否已经是乐不思蜀了?“千里搭长棚,没有个不散的宴席。”古人在送朋友时,会在回去的路上搭建亭或棚,希望再送一程,也就是希望和朋友多待一会儿,但是无论长棚建多长,还是要分别的。离别之际,我没有来得及给搭建长棚多留大家,但是我给大家准备了一首土家《留客歌》,希望大家喜欢。最后,我谨代表天坑寨子全体父老乡亲,欢迎大家下次再来!附录:天坑寨子讲解员必须掌握的景区相关知识1、武隆县情概况武隆地处重庆市东南边缘,东经107°13'-108°05'、北纬29°02'—29°40'之间,乌江下游(柳宗元《黔之驴》中有“黔无驴,有好事者船载以入”,当时“船载以入”的路线就是经由乌江,过武隆地界而入黔地的),武陵山与大娄山结合部,距重庆市区128公里。武隆县总面积2901平方公里,总人口41万,全县有汉族、苗族、土家族、仡(gē)佬(lǎo)族等13个少数民族。武隆始建于唐武德二年(公元619年),至今已有近1400年的历史。早在《太平寰宇记》中,就有“以邑界武龙山为名”的记载。《明一统志》载:今(武隆)核桃乡内,一山“逶迤如龙,下有空洞,即武隆山也”。明洪武十三年(公元1380年),因与广西省一县同名,故改“龙”为“隆”,相沿至今。武隆属于典型的喀斯特地貎,区位独特,位于重庆市东南部乌江下游,境内从南到北排列着五座大山(东山菁、白马山、弹子山、桐梓山、仙女山),六条河流(木棕河、芙蓉江、长途河、清水溪、石梁河、大溪河)。武隆喀斯特地貎的最大特点就是山多平地少,“七山一水两分地”。贫瘠的山,留不住的水,武隆人便长久地过着贫穷落后的日子。很多人会问:“过去你们一天吃啥啊?”武隆人会告诉您:“早上吃土豆,中午吃洋芋,晚上吃马铃薯”(条件好一点的也只是“红苕洋芋苞谷粑”)。直到1993年,随着国家和政府对武隆县内各大景区的相继开发,这个中国最奇特、绝妙、稀少,在寂寞中守候着自己的绝代芳华,等了千年万年的武隆喀斯特景观,终于惊艳于世:如今,武隆老百姓逐渐富裕起来了,尤其是仙女山上的居民,过上了家家有别墅,家家有跑车的好日子。如今的武隆,是一个什么样的地方呢?一个被探险专家和地质专家赞为“地球遗产,世界奇观”的地方;一个囊括世界所有的喀斯特奇观的“世界喀斯特生态博物馆”;一个负氧离子含量是重庆主城的108倍的户外运动天堂;一个吸引了《满城尽带黄金甲》、《变形金刚4》和《爸爸去哪儿》等电影拍摄取景的天然影视基地;一个被著名导演迈克尔贝盛赞的“地球上最美丽的地方”;一个同时摘取了“世界自然遗产”和“国家5A级旅游景区”两项旅游桂冠的中国优秀旅游城市。……   2、北纬30°之神秘武隆武隆地处重庆市东南边缘,东经107°13'-108°05'、北纬29°02'—29°40'之间,刚好处于地球北纬30°附近,您知道,北纬30°线,看不见摸不着,可是它所经过的地方却是地球上最亮丽的、最神奇的风景线。这里有最高的山峰(珠峰),最深的海沟(马里亚纳海沟),最奇怪的湖泊,最瑰丽的山体……北纬30°这条线穿过中国境内时,神秘处就有神农架、三星堆、张家界……武隆也不例外,也刚好在这条神秘线上。武隆的神秘,到底神秘在哪儿呢?在武隆,这里有世界规模最大、最高的串珠式天生桥群——天生三桥;有中国唯一列入《世界遗产名录》的洞穴——芙蓉洞;有世界唯一的冲蚀型天坑——后坪天坑;世界最大和亚洲最深的竖井群——天星竖井群;有世界上口部面积最大的圆形天坑——天坑寨子……3、传说——武隆的由来相传很久很久以前,武隆老衙门附近有座大庙,大庙上的柱头上雕有五条龙,这五条龙,雕得活灵活现,其角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛,口旁有须髯,颌下有明珠,喉下有逆鳞,数百年来一直受方圆数百里的百姓所钟爱,大家纷前来供奉,不知道是从哪一天起,柱头上雕的五条龙居然给供活了。不久,就有百姓看到这五条龙结伴下乌江喝水,在江水中相互嬉戏。后来,人们发现大庙柱头上的五条神龙不知何时竟然不见了,紧接着武隆衙门里头发生了一些令人匪夷所思的事,原来那些肥头大耳的县官们一个接一个的,像走马灯似的,在位没有多久,便相继离了位。于是当地百姓传开了,都说一定是那不见了的那五条神龙藏进了县府衙门大堂内,专门惩治贪赃枉法的县官们。不知道是出于畏惧,还是因为别的原因,从此县衙的县官们开始一心为民,处处为老百姓谋福利了。再后来,百姓坐船出入乌江之时,有人不经意间竟然看到那五条神龙已经扎根在了乌江的边上了。五条神龙分别在龙洞一条、老龙洞一条、青龙洞一条、龙洞湾一条、猫鼻梁一条。特别是猫鼻梁上有五重岩,神龙梭来梭去的,都留得有神龙鳞爪的深深印印儿。因为这五条神龙的传说,我们的这个小县也就改称为“五龙县”。后来,人们把五龙县又改成“武隆县”,寓意此地一定能够兴旺、一定能发达。4、传说——仙女山的由来传说在宋代,仙女山下的天坑寨子住着一对相依为命的婆媳,婆婆为人忠厚,积善好施;媳妇勤劳俭朴,采药耕织。一天,婆婆突然晕倒过去,醒来时眼前一片漆黑,双目失明。为了治好婆婆的眼睛,媳妇天天到仙女山上去采药。一次她累极了,坐在一棵古老的白果树下休息,刚闭上眼,便恍恍惚惚看见一位年轻美貌的姑娘,手捧着一只鲜红的大蜜桃笑盈盈地向她走来,对她说:“你把它带回去给婆婆吃了吧,她的眼睛就会好的。”媳妇惊喜交加,双手接过大蜜桃。待到她睁眼看时,姑娘已无影无踪。说也奇怪,婆婆刚吃下蜜桃,便觉得浑身发热,眼睛发胀。不一会工夫,双目重现光明,而且比先前更清亮。大家都说这是婆婆心好,媳妇孝顺,感动了救苦救难的仙女菩萨。后来,人们为了表达对这位仙女的崇敬,就把这座山改称为“仙女山”。5、武隆负喀斯特地形说到中国的岩溶地貌(即喀斯特地貌),您会想到什么?一般人的第一反应,是桂林秀丽如画的峰林,是阳朔瑰丽多彩的峰丛,是昆明突兀奇绝的石林,是奇秀峻美的长江三峡,抑或是贵州高山间神秘莫测的溶洞……是的,它们矗立在大地上,以优美的姿态、伟岸的身躯引人瞩目,即使远远望上一眼,也让人难以忘怀。然而,在重庆的武隆,这里却有着与众不同、独具魅力的绝妙负喀斯特景观。它们像是一直在故意逃避人世,永远遁迹于偏远的乡间,又藏匿于荒凉的地下,谦逊深沉,英华内敛。您必须来到它的跟前才能看到,必须进入它的身体才能感觉,若如此,才会有缘、有幸、有福与这些旷世美景相知相遇。毋庸置疑,对于正喀斯特地形,如山峰与岩石,总是和“崇高、挺拔、刚强”等词语完美组合;而对于那些负喀斯特地形,譬如深不可测的溶洞,总是和“危险、阴湿、黑暗”等密不可分;譬如竖井和天坑,总是和“沉沦、塌陷、空缺、虚无”等词语紧密相连.....《武隆县志》中收录的十几首古诗,多半是吟咏乌江水道的险绝,没有一句提到龙桥三洞,更不用说天坑和地缝了。您会异常好奇:武隆负喀斯特景观想必已经存在了千年万年,那些天坑、峡谷、洞穴、天生桥……为什么那么多的古人看过了,却没有留下一星半点赞叹哪怕是感叹的文字呢?难道它们就像一些佶屈聱牙的诗文一样,具有一种难以言齿的感觉,容易认人摇摆、产生歧义?或者像一些奇妙的音乐,需要经过训练的耳朵才能欣赏?又或者像一些立体电影,需要配戴特殊的立体眼镜,才能看清它们的真面目?如此看来,武隆负喀斯特地形,这个地平面下的岩溶艺术区,需要世人拥有更多更专业的知识来解读。即便如此,武隆负喀斯特景观,依旧不改初衷,依旧默默地在寂寞中守候着自己的绝代芳华,哪怕等上千年,甚至万年亿年。它们在等候着什么?又在守候着什么?原来,他们在守候一门学科逐渐成熟,等候一个民族的审美心态更加开放。终于在今天,地质学家来了,看见了它们,发现了它们,肯定了它们,他们考察、命名、褒扬,并将它们从中国百万平方公里的喀斯特地貌中推举出来。亲爱的游客朋友们,说了您可能不会相信,大家如此幸运,居然成为这些旷世美景的第一代欣赏者。   6、教客人苗语(附录):常用语:“你好”的苗语是“木饶”;“你们好”是“曼谷饶”;“大家好”是“确实饶”,“谢谢”是“老外”,“再见”是“牛肉干”,问洗手间在哪就说“波是你底”;称呼帅哥为“点菜”,管美女叫“点炮”,“我爱你”的苗语是“歪也摸”,也有人谐音成“晚上摸”。其他举例:苗:xin(音近“辛”)(汉:红色);苗:die(音近“褋”)(汉:裙子);苗:mao(音近“眸”)(汉:眼睛);苗:qienuo(音近“怯懦”)(汉:害怕);苗:dahai(音近“大骇”)(汉:吃惊);苗:mangpie(音近“牡牝”)(汉:雌雄);苗:gan(音近“甘”)(汉:甜);苗:Da Xia(音近“达夏”)(汉:丑陋的、贫穷的);苗:Pu Xia(音近“扑夏”)(汉:看到一些不祥的征兆);苗:尧(汉:夫君、丈夫);苗:Muiao(音“木尧”)(汉:出嫁);苗:shun(音“舜”)(汉:祭祀的祭食);苗语:Jian shun(音近“酒舜”)(汉:祭祀用酒);苗:侬咧(汉:吃饭);苗:哦摘(汉:饭碗);苗:哦轴(汉:筷子);苗:普堵(汉:说话);苗:昌蒙(汉:回去);苗:哦niong(汉:男人);苗:哦帕(汉:女人);苗:啊假(汉:父亲);苗:啊娘(汉:母亲);苗:那勾(汉:兄弟)。   7、教客人土家语汉语——土家语:你好——逆岔;早晨好——枣故爹岔;我是土家族姑娘——厄阿毕兹卡麻妈;你是汉族——逆帕卡;他是苗族——过伯卡;你现在怎样—— 逆木兰情么南;进屋来——搓恶土恩且;坐下——翁博;站起来——朱朱博;这是什么——盖抵且细;你做什么——逆且习日;你的儿子在做什么——逆业卵必且习日;他在守牛——过戊卡;你丈夫在做什么——逆业卵巴且习日;他在耕田——过石铁客切;你到哪里去——逆开波额;我上山去——厄阿八谷;你扯猪草——逆子席五;他们砍柴——格则卡塔;你们薅草——射里铺;你在家做什么——逆搓且昔日;我缝新衣服——厄阿西巴阿西腊;你补衣服——逆西巴铺;你会讲汉语吗——逆帕杀离呆习吧?是的,会一点——受,拉别好日;她是土家族——过毕兹卡;8、土家、苗家山歌土家山歌《棒棒儿捶在岩板上》:郎在高山啦打一望咯外姐在哟河里哟,情那妹妹儿耶一耶洗衣裳咯喂洗衣棒棒儿捶得响咯喂郎喊哟几声哟情郎妹妹儿哟一耶姐儿未张咯喂唱个山歌丢个信儿哟,棒棒儿哟捶在哟情郎哥哥(妹妹)喂衣哟岩板上咯喂《嘀格儿调》:一根嘀格儿的树哎哎打一个嘀格儿的床哪一个嘀格儿的船船儿哟配一把嘀格儿的桨哎 衣儿哟衣儿哟一个嘀格儿的船船儿哟配一把嘀格儿的桨哎一只嘀格儿的燕哎哎绕一柱嘀格儿的梁哪一个嘀格儿的姐姐儿哟配一个嘀格儿的郎哟,衣儿哟衣儿哟一个嘀格儿的姐姐儿哟配一个嘀格儿的郎哎一个嘀格儿的船哎哎配一把嘀格儿的桨哎 一个嘀格儿的姐姐儿哟配一个嘀格儿的郎哎 衣儿哟衣儿哟一个嘀格儿的姐姐儿哟配一个嘀格儿的郎哎《小郎相亲》:桐子开花呐坨打坨喂睡到半夜唱山歌哟爹妈问我唱什么?没得媳妇我睡不着哟。《花大姐》:姐儿坐在(三个妹子三)花果坪哪两个妹子舍,身穿花衣(三个妹子三)花围裙哪两个妹子舍山花朵朵(三个妹子三)头上戴来两个妹子舍,绣花鞋子(三个妹子三)脚上蹬哪两个妹子舍花花儿年纪(三个妹子三)花花儿心哪两个妹子舍爱死许多(三个妹子三)采花人哪,两个妹子舍上是格,下是格,格子飞多是扯,扯是溜呀子喂,你早些来呀大姐舍。苗族山歌:1、得奎过咱果波洛,阿撒错洋能凹卉。啊过几就几所肖,满刀满斗几单恩。译成汉语是:姑娘嬉戏竹园里,苗条袅娜五彩衣。有心相邀歇一气,翩翩起舞不领情。这首苗族山歌含蓄、抒情,其实是一首谜歌,谜底说的是小孩子捉晴蜒。2、二人力大冲破天,一女强耕半边田。八王为我做媒证,千里姻缘丝线牵。这首苗族山歌,也是一首谜歌。“二人力大冲破天”,为“夫”字,“一妇强耕半边田”,则为“妻”字,合起来指的是“夫妻”二字;“八王为我作媒证”,指的是繁体的“义”字,“千里姻缘丝线牵”,为“重”字,合起来猜为“义重”。四句连接起来,就是“夫妻义重”。这首谜歌,不仅道出丈夫的尊严,也反映了妇女半边天,妻子的地位。完全是苗族人婚姻自由的真实写照。3、三个头来六耳朵,但是只有四脚行。两只眼睛不看人,四耳专听锣鼓声。一半兽形一半人,蹦蹦跳跳妙趣生。“三个头来六耳朵,但是只有四脚行”,这是什么东西?天下的动物,没有这个模样,世间的植物,未见这种形状。“两只眼睛不看人,四耳专听锣鼓声”。虽然隐示一点,仍是若明若暗,只有生活在苗族地区,或到过苗寨的人,才会想到这是苗族人民农历正月调年或重大节庆时舞的狮子。   9、民间巫傩牛角号,甲马号齐鸣。巫傩咒语喃喃,气氛神秘。巫师手掐各种秘咒手诀。巫傩绝技绝活表演各师傅有各师傅的门道,他们会自行按行规行事,在绝技绝活表演前作一段巫傩法事。巫师法事做毕,烧红的铁铧口一字排开,火焰熊熊,热浪袭人,可引游客现场检验铧口高温。表演者赤脚从烧红的铧口上踩过,可听见赤脚踩过铧口“嗞嗞”的声音,能看见从脚底冒起的青烟和蒸气。游客惊魂未定,另一绝活表演者,当众用钢针穿过自己的眼皮或胸肌,钢针穿有麻线,麻线上捆扎着铁勾。表演者用铁勾吊起盛有水的桶子,他以这种提水方式来到观众席前,邀请游客观看——表演另一处,巫傩音乐响起,把游客的视线引向刀梯一方。刀梯下,法师作法护体,把神秘气氛造得越足越好。法师以布条试刀,以示刀梯锋利。法师手攀刀口,拾级而上。在刀梯上表演倒挂金钩,大鹏展翅,观音坐莲,古树盘根等动作。表演间,法师已步步登上刀梯顶端。顶端上安有钢叉,只见法师用钢叉顶住自己腹部,凌空平行横卧在钢叉上,象一只大鹏在钢叉上展翅飞翔……10、土家婚俗哭嫁歌、骂媒人等 《哭离娘席》:新娘:我的爹,我的娘!今天上了离娘席,一家骨肉要分离;离山离水犹自可,离爹离娘离不得。我把淡酒敬一碗,爹喝一口,娘喝一口,女儿走了,你们添福又添寿。我把肥肉敬一块,爹吃一它,娘吃一它,女儿走了,我苦命的爹呀,我苦命的娘!全家老小都安乐。辛苦养女空一场。今日女儿离别了,不知哪天又团圆?……我的爹,我的娘,今天吃了离娘饭,要见爹娘哪一天?今天吃了离娘酒,要和爹娘离得久;今天吃了离娘席,哭哭啼啼要分离。爹啊爹,娘啊娘……娘: 我的女儿——今天吃了离娘酒,家也发来人也有;今天吃了离娘饭,家发人兴有千万;今天吃了离娘席,欢欢喜喜讲别离。女儿呃——欢欢喜喜离娘去,欢欢喜喜看娘来。我的宝宝女……(俩娘母在楼上抱头痛哭,媒婆在楼下等得不耐烦,招呼迎亲轿子上场。)媒婆:莫紧哭了,新姑娘上轿——新娘:(看见媒婆就火了,骂媒人开始了。)死媒人!——茄子开花乌乌黑,背时媒人死断绝;对门坡上栽豆子,背时媒人滚坎死;对门山上栽火葱,媒人死了变蜈蚣;对门山上栽黄瓜,媒人死了变蛤蟆;对门山上撒把灰,媒人死了变乌龟。媒婆:哎呀,骂得歹毒!我的姑娘吔——你把媒人骂死了,世上媒人死断根。人间鹊桥哪个搭?哪个再做好事情?头发白了还是红花女,八十岁的姑娘打单身。骂媒人,恨媒人,媒人给你讲苦情。你爹娘把你送到金銮殿,我就是穿针引线人。我的姑娘也!到底你真骂还是假骂?你不讲清楚我不出门。新娘:我是真骂咧!讲什么把我送到金銮殿,听说那个人又丑又恶,对花姑娘都是三心二意的!媒婆:花姑娘都出来了,那个男的莫是个日本人?那日本人是要不得。姑娘,莫急,我媒人也是很讲信誉的。那日本人还是莫要,我现场就给你找一个实实在在中国人。媒婆引领新郎上场,众人一拥而上为新郎披红挂彩、戴冠插翅,稍作打扮完毕,来到吊脚楼下。媒婆:姑娘,你看这个小伙子怎么样?姑娘:(故作不好意思)媒婆:(作急)你看这颜值?众人:五个A!媒婆:五A级景区!(指新郎)这身材——众人:五个A!媒婆:这人品——众人:不晓得!媒婆:怎么不晓得?人品也是五个A。姑娘:都是五A,媒婆,谢谢你了。媒婆:来啊,抬上我们“送亲酒”,土家族十大碗,送亲喽——新姑娘上轿——媒婆引领新郎官牵引喜轿,向下一个表演场地出发。当大红花轿在喜堂落轿后,司仪根据土家族习俗高唱礼仪。司仪:落轿——司仪:新郎迎娶新娘——花轿前地下铺有七个竹筛,筛上燃盏火,列火七星,新郎背新娘要踩竹筛进入喜堂。司仪:百无禁忌,踩筛烛邪——新郎背起新娘踩筛登上喜堂。众人欢呼,新郎放下新娘,一对新人按男左女右在大红烛前站好。大红喜堂,红烛高烧,红烛下有案桌,案桌上摆放利食香火。陈酒两碗。一女童端新洗脸盆立于一旁,盆中有清水和毛巾。司仪:行合卺礼——司仪端起桌上酒碗送给新郎新娘,示意二人交杯喝酒。女童走到司仪身旁,司仪拧毛巾与新娘,新娘为新郎洗面,新郎接过毛巾为新娘洗面。(其实就是沾沾眼睛,意为驱除四眼一切煞神)然后将毛巾交于司仪,司仪示意女童下场。司仪:唱‘百年词’——“女是太阴,男是太阳,日月同明,诸事吉祥。口合口,心合心,夫妻相合创乾坤。手和手,脚合脚,夫妻相合同快乐。合口合心生贵子,合手合脚降麒麟。夫妻齐眉同到老,百子千孙福寿荣。日吉良时,天地开张,新人入房,大吉大昌”。新郎新娘此时给游客分撒喜糖。司仪:礼成,送入洞房——一行人送新郎新娘进入洞房。11、苗族婚俗苗族风情,令人陶醉。苗族青年男女通过劳动、赶场、串亲等方式相互接触爱慕,经多次约会,对唱情歌,互赠礼物等确定恋爱关系,而后自由结婚的。 订婚,通常是男方家主动向女方家求亲。当男方看上某家姑娘或某男女相爱之后,男方必须备礼物,央请媒人去女方家“讨口风”,女家如高兴热情,说明有意开亲,媒人便回告男家,相机前去正式提亲。媒人往返的次数越多越好,俗称“多求为贵”,女家商量同意,亲事初定,通过放鞭炮,吃放话酒,正式订婚。订婚后,男方要择日向女方“过礼”,时间一般在结婚前一年,礼物有糍粑、酒、肉、米、糖等,礼物多少,双方视经济条件而定,主要是让女方请家族亲友喝喜酒、认新亲。随后,男方便向女方“讨庚”,取女方生辰八字,以便请“阴阳先生”择吉日委亲。娶亲前一晚,男方抓一兄弟为“管亲郎”,带抬花轿、嫁妆的队伍前往女家迎亲。 此前,新娘要隔居族家。娶亲这天,新娘的姊妹们喜开玩笑,用锅烟灰掺合笋壳毛或辣椒水,往“管亲郎”脸上涂抹,惹人大笑。发亲一般是深夜或次日凌晨,新娘修眉整装后,哭拜父母等,由兄弟背着上轿。新娘出嫁由亲属女友陪伴,特别是请儿女满堂的妇女做“引亲娘”,还要请男女歌师一同前往,到新郎家赛歌。发亲后,由“管亲郎”打灯笼引路,行往男家。同时,到女方家吃喜酒的宾客,全部往男方家去吃“撵脚酒”,叫做“正客”,男方家另外的散客叫“副客”。新娘接至男家门前,男家必烧旺火一堆,象征吉样兴旺,然后新娘按择定的吉时吉刻进屋。 进屋时,男方全家人要躲避在一处高地方,意为以后新娘不会压制全家人。新娘进屋以后,要接过男方中年妇女交给的炊具,以示从此成家理事。然后,坐在火塘右侧置有“符纸”的凳子上至通宵。下午,宾客前来贺喜,男方摆宴款待,特别对“正客”必须热情款待。晚上,新郎与新娘家请的“巴江莎”(苗语,意为歌师)开场对歌,宾客以此为乐,随宵达旦。婚事喜庆里,苗家的酒歌往往要成套地唱。苗族在婚事礼仪中所唱的酒歌,唱完一套需用八九小时,有时是通宵达旦地唱。在婚礼中,男女双方都得选派唱酒歌的歌手,选上的歌手称歌郎。每套酒歌共分九部分:第一部分为拦路歌(也称拦门歌),当男方歌郎来到女方山寨时,女方聚众歌郎在山寨的路口迎唱的歌,即叫拦路歌。男方要巧妙地和女方的歌郎对歌,—一解答了对方请问的内容,才被放行进山寨。第二部分叫“十切”,即男女双方歌郎各唱十段歌,内容反映出双方所在村寨的风土人情。第三部分叫“公爷进地”,主要唱出男女双方祖先的渊源所在和迁陡历程。第四部分叫“结亲路”,唱出男女双方古老婚姻礼仪的形成及其形态。第五部分叫“三代根基”,即男女双方歌郎叙唱新婚夫妇父辈、祖父辈、曾祖父辈三代的基本情况,以加深两个姻亲家族的相互了解。第六部分叫“凤亲”,歌郎用歌声介绍男女双方结婚前的恋爱经历,比如他们是如何相识的,类似代新郎汇报恋爱经过。第七部分叫“过定”,代表男女双方长辈对新婚夫妇唱出期望和祝福。第八部分叫“谢主家”,由男方歌郎代表男方向女方亲家致谢。第九部分叫“龙船歌”,是整套酒歌的高潮,双方歌郎要用对唱的形式比输赢,并边对唱边由双方歌郎扯腊鸭,唱赢者即得腊鸭。 第二天上午,举行吃酒仪式,主客双方各由一名老人互敬贺词和祝酒词,祝贺夫妻恩爱合好,百头偕老,诸事顺遂,并唱歌欢庆,讲结亲古老话,互赠礼品,婚庆期间,男方亲族在合伙请客吃饭,俗称“排家饭”。因而婚期为两天。客人未散,新郎新娘只能见面,不能同宿。散客后,新婚夫妇进入正常生活。12、土家族摆手舞 土家族摆手舞是一种载歌载舞以祈求吉祥幸福为主题的群众性民族文化活动。它历史悠久,集歌、舞、乐、剧于一体,表现开天辟地、人类繁衍、民族迁徙、狩猎捕鱼、桑蚕绩织、刀耕火种、古代战事、神话传说及饮食起居日常生活等广泛而丰富的社会生活内容。有浓重原始宗教色彩的“祭祀舞”、有反映古代渔猎生活的“狩猎舞”,有表现生产活动的“农事舞”、有反映民族风俗的“民俗舞”,有体现古代战争题材的“军前舞”等。摆手舞的舞蹈语汇以单摆、双摆、回旋摆为基本动作,肢体语言表现力极强。表演形式,按规模大小,分为“大摆手”、“小摆手”两种;按举行的时间,各地又有“正月堂”、“二月堂”、“三月堂”“六月堂”之分。其舞粗犷,其歌雄浑,其风古敦。土家族摆手舞以自然、洒脱的舞姿,真实、生动地再现了生活,表现了土家人的欢乐和向往,其简朴稚拙的美学形态为人们所感悟,以史诗般的结构和炽热的色彩,向人们展示出一幅幅气势磅礴和风情浓郁的土家族历史生活画卷。2006年5月被列为首批国家级非物质文化遗产名录。13、土家族打溜子土家族“打溜子”,土家人叫“家伙哈”,汉语为“打挤钹”。它历史悠久,曲牌繁多,表现丰富,演奏独特。历史遗承有300多支曲牌,目前尚收录130余支。演奏形式分“三人溜子”、“四人溜子”、“五子家伙”三种,在演奏风格上自成体系。清代文人彭勇行(1836—1893)所著《笃庆堂文集·里社〈竹枝词〉》中就写到:“迎亲队伍过街坊,小儿争相爬上墙,‘叭叭’‘隆隆’花轿到,唢呐巧伴‘得披口堂’”。诗中“得披口堂”即指“打溜子”。它广泛地用于土家人节日喜庆、婚嫁迎娶、新居落成、舍巴摆手等民俗活动及场合,是土家族地区流传最广的一种古老的民间器乐合奏艺术形式。主要传统曲牌有《喜庆溜子》、《八哥洗澡》、《马过桥》、《鸡婆屙蛋》、《喜鹊闹梅》、《鲤鱼飚滩》、《雁儿拍翅》等。曲牌主题取材,以山区自然景物和人的本身为重点,力求声、神、意的描写,对研究西南少数民族生存的自然环境、原生状态都具有很高的价值;它所反映的思想内容都是土家人对自然、人生的感观,对所见、所悟发自内心的感叹,具有强烈的山区文化倾向和深厚的文化内涵。对社会学、民族学、音色旋律学、节奏旋律学的研究有着积极的意义。特别是节奏强弱位置的调整、音色旋律非金属音色的改变与器物锻造之间物理学诸因素的相互关系,其深奥的物质与非物质间的内在联系和科学原理,都具有亟待研究、开发、借鉴的继承价值。2006年5月被列为首批国家级非物质文化遗产名录。14、土家族织锦技艺土家族织锦,土家语称“西兰卡普”。“西兰”为被面,“卡普”为花,汉语俗称土花布或土花铺盖,与蜀锦、云锦、壮锦并称中国四大名锦。其历史悠久,工艺独特,色彩斑斓,质地厚实,图案古朴而丰富多彩。自秦汉以来,便以锦代赋或作贡锦,备受历代帝王赏识。 土家织锦技艺俗称“打花”、“打土花”。传统织锦通过原始的手工操作,采用“通经断纬、断尾挖花”的方式,凭着口传心授的“模仿记忆”,在一种古老的纯木质腰式斜织机上反面挑织而成。它的工艺流程包括:纺线、染色、倒线、牵线、装筘、滚线、捡综、翻篙、捆杆上机、捡花、织布边、挑织十二道程序;分“数纱花”,“对斜”,“平纹素色”和“上下斜”斜纹彩色两大流派系列。色彩以黑及重色为主,大胆使用补色,层层逐渐推移,具有强烈的节奏变化和鲜明的对比效果。从而达到手法程序化、用色和谐化的统一。土家族“女勤于织,户多机声”的悠悠乡风,养育了无数土家织女代代相传,丰富和完善织锦技艺,造就了叶玉翠、叶水云、刘代娥、叶菊秀、黎秋梅等一批工艺美术大师和国家级、省级代表性传承人。2006年5月被列为首批国家级非物质文化遗产名录。15、土家族毛古斯舞 土家族毛古斯舞,是一种具有人物、对白、简单的故事情节,并有一定表演程式的原始戏剧性舞蹈表现形式。它以近似戏曲的写意、虚拟、假定等艺术手法,表现土家先民渔、猎、农耕等生产内容,既具有舞蹈的雏形,又具有戏剧的表演性,两者杂糅交织,形成浑然一体的祭祀性舞剧,具有戏剧活化石之称。常演的节目有《食姐》(即狩猎)、《借日》(即做阳春)等。结草为服是毛古斯的显著特征。其服,有以茅草为之,有用棕片、粽叶结成。不仅毛古斯结草为服,其奉祭的神祇也是用七根茅草扎成,土家称为“梅山”,是土家族尊崇的古代猎神。毛古斯表演中所使用的道具,是一根二尺长且外面缠有结草的木棍,表演渔、猎、农耕时,它可以是猎具、渔具、农具,而在“祭梅山”、“接新娘”等场次中,它又代表人类自身繁衍生产“种”的工具。正是处在天地初开、人兽相残的暴厉环境中的土家先民们对“种的繁衍”的渴望与祈求。土家族毛古斯舞曾一度频临消亡。2005年国家投入大量人力财力,进行抢救性发掘、搜集、整理和保护。2006年5月被列入首批国家级非物质文化遗产名录。16、土家族梯玛歌《梯玛歌》是土家族长篇史诗,主要分布在渝黔湘鄂酉水流域,它以“梯玛日”仪式为传承载体,世代口碑相传。其篇幅浩繁,长达数万行。它以集诗、歌、乐、舞为一体的庞大艺术载体,表现开天辟地、人类繁衍、民族祭祀、民族迁徙、狩猎农耕及饮食起居等广泛的历史内容和社会生活内容。在唱述时,以土家语为主要表述语言,在形式上是韵文和散文的综合体,采取浪漫主义和现实主义相结合的创作手法,修辞上有比有兴,词汇丰富,想象奇特,形象生动,具有很强的文学性。演唱时有唱有吟,有对有合,既有深沉、忧郁的古歌,也有轻松、欢快的盘歌,既有抒情、哀婉的祈祷辞,也有风趣、滑稽的玩笑话。《梯玛歌》以歌舞贯穿始终,其舞,有豪放者如《墨日里日》;有潇洒者如《坐马》;有缠绵者如《解钱》;有粗犷者如《大赏兵》;有风趣者如《选男选女》;有洒脱者如《摆郎》等等。由于梯玛在舞蹈中的主要舞具是铜铃,故称之为“八宝铜铃舞”。其形式有梯玛单独表演的“独舞”,亦有陪神、香倌随之唱和的双人舞或三人舞。形成有演有叙、亦歌亦舞的长篇神话舞蹈史诗。它以独特、稀有的文化形式,凸显出珍贵的文化价值,被誉为“研究土家族方方面面的百科全书”。2008年6月被列入国家级非物质文化遗产名录。17、土家族咚咚喹土家族咚咚喹是流传在土家族聚居区的一种簧管气鸣乐器,主要分布在渝湘鄂边区的土家山寨。咚咚喹取材方便,制作简单。以径约1厘米的细竹尾为体,长约10-14厘米,上端留节,于节下削簧凿孔形成三孔一筒音组成。用麦、稻杆制成小型咚咚喹,长不及10厘米,其制作方法与竹质同。 咚咚喹演奏时为竖吹,左手食指按第三音孔,右手食指、中指分别按第二、第一音孔,用口衔住上部舌簧处吹奏。左手专打节奏,右手专按旋律,有吹单管、吹双管等形式。吹双管者,左、右手各持一根咚咚喹,用娴熟的技巧,一只手按一根乐管,双管齐吹同一首曲牌。咚咚喹有它固定的音乐曲牌,传统曲牌有“巴列咚”、“呆都哩”、“乃哟乃”、“拉帕克”等二十多种。有词有曲、可吹可唱、吹唱结合。唱词内容以土家儿歌为主。2008年6月被列入国家级非物质文化遗产名录。18、土家族哭嫁歌土家族哭嫁歌是以土家族婚俗为传承载体的文化现象,由待嫁新娘及其女亲友们演唱的抒情性歌谣。它是在特定历史时期女性出嫁时宣泄心中真情实感的一种演唱形式,也是新娘为了表达亲人依依难舍之情。它的产生和发展,与土家族的婚姻习俗及土家族地区婚姻制度的演变有着密切的渊源关系,被誉为"中国式的咏叹调"。土家族《哭嫁歌》篇幅浩繁,多用土家语哭唱。其主要内容有哭爹娘、哭祖父母、哭哥嫂、哭伯父伯母、叔父婶母、姑父姨母,哭弟弟、哭姐妹,哭十二月花、哭骂媒人,哭梳头、哭戴花、哭离娘席、哭出闺房、哭辞祖宗、哭上轿等。其句式自由,委婉深切,情感流畅。在形式上一般是对唱,亦有合唱或轮唱。如“哭十姊妹”等,哭得声泪俱下,哭得入情入理,呈现出一种恋亲恩,伤别离的情感氛围。土家族《哭嫁歌》承载了优秀的传统道德内容和生产生活知识,如教育女儿要孝敬公婆,要敬重夫婿,要睦邻善处,要宽厚待人,要勤俭持家等,是一部家庭伦理,道德行为的鲜活教材。2011年6月被列入国家级非物质文化遗产名录。   19、土家族吊脚楼营造技艺土家人的住宅多为木质建筑,其结构习惯以正房、偏屋、木楼、朝门四部分组成。木楼即吊脚楼,俗称“走马转角楼”,是土家族最具特色的建筑。土家人的女子住房和客房设在吊脚楼上,故又叫“绣花楼”和“娘娘楼”。吊脚楼一般为三排两间,上下两层。上为人居间,下为厢房、仓库或碓磨房。木楼有悬空走廊转至外档头,档头两边上端有妙廊翘角,颇具雄伟壮观。土家族吊脚楼,考古学称为“杆栏式建筑”,是生活在大山里的土家人最喜欢的居住建筑形式。它有通风、防潮、防野兽袭击等优点。土家人以“寨”群居,吊脚楼层层叠叠、错落有致。其建筑风格与大自然融为一体,让文人墨客赞叹叫绝。有诗人赞曰:“千根柱头脚落地,万条妙廊悬空转,翘角钻在云头里,挂住日月荡秋千。”2011年6月被列为国家级非物质文化遗产名录。20、土家族民歌土家族,是一个聚集在渝黔湘鄂地区历史悠久的古老民族。万余年的古人类化石演绎着古代蛮夷人群的生存图腾。刀耕火种沿袭了数千年,高山峻峰成了人们生存的障碍。为了追求幸福、自由、征服自然,人们日出而作,日落而息,高兴了对着大山吆喝,愤怒了对着江河呼喊,久而久之吆喝成了美妙的乐章,呼喊成了动听的旋律,民歌成了土家先民舒心的情感释放。于是,高亢悠扬的山歌破空而来,委婉柔和的小调穿山而来,激越雄浑的号子踏水而来,欢快活泼的灯调随舞而飞,昂扬铿锵的薅草锣鼓随风而漂。“一人唱歌万人和”、“村村寨寨都是歌”。千百年来,民歌传递着土家人民的喜怒哀乐,表达着土家人民生生不息爱的理念。土家族民歌,有山歌、小调、情歌、灯调、儿歌、号子、风俗歌、劳动歌、盘歌等。表现了土家族人民性格,具有鲜明的民族特色。2014年7月被列入国家级非物质文化遗产名录。21、土家三鼓棒 三鼓棒又名花鼓,是流行在渝湘鄂地区的一种古老的地方曲艺。表演一般3人,1人打鼓、1人敲锣、1人抛刀耍棍,亦有两个队或三、五个队联合演唱的。其内容丰富,道具轻便、不择场地,街头巷尾,田间地头、楼酒肆,随时随处皆可演唱,深受群众欢迎。 三鼓棒曲目丰富,其演唱内容大致可分为传统鼓书、新编花鼓词、即兴创作三类。艺人们以丰富的知识,敏捷的思维,灵活的对答,以情推理,情理交融,抑恶扬善,扣人心弦。从天文地理到三皇五帝,从天南地北到士农工商。诙谐处,观众乐得捧腹大笑,动情处唱得听众涕泪交流。在潜移默化中起到净化风尚、崇礼守德、弘扬文明的作用。2011年6月年被列入国家级非物质文化遗产名录。22、土家花灯花灯历史悠久,种类繁多,系由灯节赛会发展而成,主要流传于渝湘鄂边区。起源于唐宋,延续于元朝,兴盛于明清,发展于民国,辉煌于新中国,是一种集歌舞、戏剧和吹打拉唱于一体的以歌舞表演为主的综合性表演艺术。在长期的表演中,花灯形成了舞蹈性、戏剧性、模拟性、民族性、地域性、程序性、群众性等特征,深受广大民众喜爱。花灯表演形式有一旦一丑的双人花灯,有两旦一丑的三人花灯,亦有四人以上的花灯歌舞。有的还扮演故事或佐以民间武术、民间杂耍以增气氛。同时每种花灯都有自己的套路,一般都以花扇为主要道具,有单扇、双扇两种,亦有一扇一帕。耍扇的花样很多,常用的扇子功就有20多种。还有用一扇一帕表演旋帕、抛帕、丢帕、咬帕等动作,在花灯中起着重要作用。2006年5月年被列为首批国家级非物质文化遗产名录。23、苗族鼓舞苗族鼓舞,是我国苗族地区最独特的舞蹈艺术。它流传在渝黔湘鄂地区的吉首市、凤凰县、泸溪县、保靖县、花垣县、古丈县、武隆县等。苗族鼓舞历史悠久,据历史文献记载源于汉代以前,产生在苗族祭礼活动中。随着时代的变迁,苗族鼓舞己成为苗族人民最喜爱的舞蹈艺术形式。苗族鼓舞的种类多达几十种,常见的有:花鼓舞、猴儿鼓舞、女子单人鼓舞、男子单人鼓舞、团圆鼓舞。这些舞蹈动作的特点是:打鼓起舞,节奏明快,动作舒展大方,双手交替击鼓,两脚轮换跳跃,全身不停扭摆。《猴儿鼓舞》灵巧多变,风趣诙谐,挑逗戏耍,时儿打鼓、时儿离鼓、表演协调。《花鼓舞》温婉妖媚,轻盈柔软,身态柔美,极富表现。《男女鼓舞》多为屈膝矮桩,全身舞动,动作精犷,豪放刚健,《女子鼓舞》双脚轮梭,步伐灵活,头稍摇动,腰随扭摆,含蓄抒情。《团圆鼓舞》场面宏大,时儿边歌边舞,柔慢抒情,时儿激情狂舞,轻松活泼。苗族鼓舞因形成的历史久远,对研究苗族的历史、战争、宗教、迁移、生产、生产、爱情、民俗等有着十分重要的价值。苗族鼓舞舞蹈动作分为生产劳动、生活习俗、武功拳术和动物动作四大类。其特点节奏明快,动作舒展大方,双手交替击鼓,两脚轮换跳跃,全身不停扭摆。猴儿鼓舞风趣诙谐,花鼓舞轻盈柔美,男女鼓舞豪放刚健,女子鼓舞含蓄抒情。团圆鼓舞场面宏大。湘西苗族鼓舞苗鼓具有规范的套路,节奏复杂,常见的有3/4、2/4、4/4三种。鼓舞的基本步伐有三步、小踢腿步、滚翻身、踩三角走三步等。2006年,苗族鼓舞入选第一批国家级非物质文化遗产名录。24、苗族银饰锻造技艺苗族银饰主要用于妇女的装饰,品种多样,分为头饰、面饰、颈饰、肩饰、胸饰、腰饰、臂饰、脚饰、手饰等,彼此配合,体现出完美的整体装饰效果。苗族银首饰种类繁多,分为大件、中件、小件三大类。银凤冠和银花帽是头饰中的主要饰品,也是整套银饰系列之首,素有龙头凤尾之美称,其制作较为复杂,使用的小件饰品达两百余件。银饰锻制是苗族民间独有的技艺,所有饰件都通过手工制作而成。银饰由绘图到雕刻和制作包含铸炼、捶打、焊接、编结、洗涤等30道工序。苗族银饰制作技艺历史悠久,先后经历了从原始装饰品到岩石贝壳装饰品、从植物花卉饰品到金银饰品的演进历程,传承延续下来,才有了模式和形态基本定型的银饰,其品种式样至今还在不断地翻新,由此形成的饰品链条成为苗族社会演进的象征之一。银饰品都是苗族男工匠打制。其用途有银冠、银衣、银项圈、银手镯、银耳环等几类。论工艺,有粗件和细件之别:粗件主要是项圈、手镯,细件主要是银铃、银花、银雀、银蝴蝶、银针、银泡、银索、银链、耳坠等。当然这不是绝对的,如空心、泡花的项圈、手镯,也是精工制成的作品。苗族银饰的加工,全是以家庭作坊内的男工匠手工操作完成。根据需要,银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝,利用压、寥、刻、搂等工艺,制出精美纹样,然后再焊接或编织成型。除了在锤砧劳作上是行家里手,在造型设计上苗族银匠也堪称高手。苗族银匠善于从妇女的刺绣及蜡染纹样中汲取创作灵感,他们根据本系的传统习惯、审美情趣,对细节或局部的刻画注重推陈出新。工艺上的精益求精,使苗族银饰日臻完美。苗族银饰锻制技艺主要流程:第一步:铸炼将银料放在“银窝”(坩埚)内,把坩埚放在风箱炉上,用木炭全部盖好,用风箱鼓风增高温度。银料全部溶化成液体后,把它倒在卡条状的钢槽内待其凝固。第二步:锤打先将凝固的热银锤打紧实,再捶打成四方形长条,最后将银条捶打成直径3毫米的圆柱状细条。第三步:拉丝将捶打好的细银条用矬子做好尖头,再用拉丝眼板拉丝。拉丝眼板一般分52个直径不同的眼孔,若一根银条经过52次拉丝,那么其直径与一根人的发丝差不多。第四步:搓丝将拉好的细银丝放置在一起,用木质滚条将银丝线搓在一起。这种工艺让搓好的银丝具有独特的纹路和韧性。第五步:掐丝将搓好的银丝掐出不同的图案,嵌进事先做好的银丝框内。这个过程相当精细。银匠不需模具,全凭心中想象,一气呵成。第六步: 镶嵌加固将事先手工打磨好的银珠摆放在需要镶嵌的位置,然后用焊枪整体加温。该过程需要严格控制温度,温度高则熔断银丝,温度低则镶嵌不牢固。第七步: 洗涤银匠们最后将整件饰品放入特制的溶液中,先用高温煮沸,去除污渍,然后用清水将银饰品表面洗涤干净。苗族银饰锻制技艺工序十分的复杂,苗族的银饰最大的特别就是全部都是纯手工做的,整个工序对技术的要求十分的严格。改革开放后,其开发前景看好。但是,银饰锻打技艺一般是在家庭内部承传,无法择优而授,原有艺人多已年老,真正能继承银饰锻造这一精湛工艺的并不多,所以这门特色技艺的发展前景不容乐观,有必要加强保护工作。苗族银饰具有丰富多彩的文化内涵,从品种、图案设计、花纹构建到制作组装都有很高的文化品位。在对外交往中,苗族人把银饰作为礼品赠送友人,和藏族的哈达、汉族的珠宝一样珍贵。苗族银饰的创制技艺充分体现了苗族人民聪明能干、智慧机巧、善良友好的民族性格。银饰洁白可爱、纯净无瑕、质地坚硬,正是苗族精神品质的体现。2006年,苗族银饰锻造技艺入选第一批省级非物质文化遗产名录和国家级非物质文化遗产名录。 作者简介:李玉兵,土家族,国家高级导游员,张家界市作协会员,天门诗社会员,编著有《导游湖南》。近年致力于导游词的创作,并有数篇导游词获全国导游词征文赛大奖。 

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