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探索“慈姑县”之源
2013年10月02日 来源:www.mengpakezhan.com 编辑:mengpakezhan.com 已被浏览:

□天崇野鹤

  湖南省张家界市慈利县于秦始皇二十六年(前221年)置“慈姑”县,古县城遗址位于官塔坪(今慈利零阳镇);汉高祖十二年(前195年)更名零阳县。隋开皇十八年(598年)再更名为慈利县。

  “慈姑”是一个远古先祖的名称,说“慈姑”先得说慈利在三皇五帝时期有一个“古索国”,其国有一水,名“索溪”,此水源于“天子山”,这座山是一座“核文化堆”,是古索国帝巫祭天的“天坛”、“天梯”,又是“祖山”和“国山”。“天山”是“巫山”,古庸国宗都之大庸巫教留下了祖巫、帝巫、帝师巫最高品级的五大天山,和其次的巫师七天山。

  巫师的天山是其地离天最近即最高的山,是巫师们与天神对话的“天梯”、天坛和天台;是盛产巫药即草药的,授天神赐药治病的山。

  古庸国以巫教为国教,而到汉朝时期又发展到以道教为国教,巫、道之间有许多遗传基因,如巫师祭天有自己的祭坛即天山,而道教有自己的道观和雷坛,如本境尹家溪著名道士宋寿民为“除邪法靖扶正雷坛”,其子宋顺意原用先父雷坛,而其弟子田际雄被授之于“希先法靖崇正雷坛”,这就是巫道行祭的共同特点。《春秋左传·成公十三年》刘子曰:“国之大事,在祀与戎,祀有执膰,戎有受脤,神之大节也。”这就很明显地告诉我们,远古、上古时期,国家的大事一是祭祀

  二是指军队。

  从巫教巫师的法器去考证:颛顼的玄冥骨箭、颛顼巫灵黑火、玄冥(颛顼)白骨针、玄冥(颛顼)大法最高成就“白骨玄冥珠”,蚩尤叉、蚩尤三阴神爪、蚩尤黑魇魔焰、蚩尤五火碧焰雷,刑天斧、刑天盾,夸父杖、夸父兜日罗网、夸父射日神箭等等。而历史上公认的十二祖巫即:祝融、赤松子、庸成子、高阳(玄冥)、蚩尤、刑天、龠兹、后羿、夸父、共工、后土、句芒、蓐收,这一批被巫教崇拜的人,均在澧水中上游。因此,要破译“慈姑文化”,必先破译帝巫的“天子山”。

  天子山之“天子”是谁?本境一批文人皆笔指“天子三庙”之“向王天子”,由此却引出一幅楹联:

  百笔齐挥天子庙;

  千秋独误女王峰。

  “天子庙”和“女王峰”是“天子山”的“把心”。天子庙有三,即上、中、下三天子庙,而天子庙的“天子”,有四种说法:一是向王天子之“巴廪君”说,二是向王天子之“相单程”说:三是向王天子之“向氏兄弟”说:清代中期重修袁家界天子庙碑文云:“赫赫向王,归隐神堂……宋朝匿迹,清世流芳……”民国修《慈利县志》载:“传南宋末,有向氏某兄弟,负险称兵……”与此附会的还有“五女征南”、“杨家将征向王天子”的传说。四是向王天子“向大坤”说:民国初编纂《永定县乡土志》载:“明时土司有向天王者,曾梗化。大兵征之,围困于神堂湾,人马皆饿死,至今风雨阴夕,犹闻山谷中马嘶人吼,若有神灵。土人因立庙安之……”此“向天王”,即为向大坤。

  巴廪君为白虎,与本境无关、相单程更不俏说,而向氏兄弟、向大坤却很有必要简述一下。大宋时期的兵屯羁縻之“安福寨”九代三品指挥使是当时京官——同知枢密院事——“向敏忠”后裔。《向氏遗传谱序》节选:“……宋端拱四年(应为淳化二年(991),因太宗端拱仅二年),敏中祖(向敏中)大耐官职,与赵镕同知枢密院,参知政事,既而咸平间与吕蒙正同知平章事……。”九代分别为:第一代:向东魁,进士,为安福寨第一任知寨,三品指挥使、第二代:向登闱、第三代:向万崇、第四代:向骆腾、第五代:向明智、第六代:向正儒、第七代:向朝恭、第八代:向馥宗、第九代:向毕琳。

  大元定鼎,推行土司自治政策,在本境设土司,向氏为世袭安福司土司(并非明朝柿溪州之向氏土司),其级别为“安抚司”。自元世祖至元十五年(1278年)至明洪武四年(1371年)被征灭止,共沿袭四代、九十三年。分别为:第一代、向天恩,为安福司第一任世袭土司,三品安抚使,因土司又称“土司王”,故人们也就习贯地尊称“向王”,也就是第一代向王。第二代、向梦熊、第三代、向肇龙、第四代、向大坤。

  由此可见,谁是“天子”?肯定地答服,谁都不是。那么,为什么立有三座天子庙?实际上,三座天子庙是实际存在的史实,但是,在天子山立三座庙,决不是在一个时间段为一人立三座庙,而是不同时期所立的不同庙宇,都以天子之名传说,是因为其山是天子,好此天门三寺。最早的那一庙建于何时?所奉何神?今人皆不知,传说亦很混乱,而最后那座为向大坤专建的庙宇,却传说为大明洪武二十二至二十四年(1389~1391年)之间,距今已是622年了,既没有具体记载,又无实物考证,仅凭传说而已,由此而以误传误,愈传愈离谱而成为景区的一大笑话。2009年秋,笔者游天子山,正遇一伙游客问导游何谓天子,其时一位30多岁的男导游员说:天子山有三座天子庙,专为向王天子向大坤所立……等等。当时一位约50余岁的男游客却说:“张家界的自然风光确实很美,但是,其历史文化太过平凡而低劣,天下能有这样的‘天子’吗。”而天子山最早的那座庙不知建于何时,传说中的一说是“索王庙”,又叫“女王庙”、天子庙,有的误传为“女娲庙”。

  天子山有一处绝妙的景观,名为“女王峰”,又叫“仙女峰”,这就是天子山的“天然图腾”——天子峰,但是,景区开发后,被包装成有“仙女散花”,就因这一包装,使天子山失去了本源文化价值。

  “天子山”是一种历史文化信息之音符,她以地名表现,历经数千年或者更多一些一代一代地用“地方语音文化”承继下来,这种用“方言语音式的传承历史信息”,多表现在地名上,有两大特点:一是完全属于自然传承:永恒不变地随时光挪移而原原本本地传承;二是全程避开权力干涉:不与任何权威相生克,但是,又与人们生活息息相关。但她又有两大难题:一是这种“地方语音文化”相当原始,难与现代汉字准确地对接;二是这种“地方语音文化”地域性很强,又不是正统文化的传播范围,所以,很难让外地学术界专家识别。

  “天子山”,原名“天兹山”,又名“兹姑山”,溯其源,是“古索国”的一位女王,名叫“燧人弇兹氏”,她发明搓绳技术,绳即索,有三种:单股为“玄”,两股为“兹”,三股为“索”,后世尊称她为“女帝”、“玄帝”、“玄女”、“王素”、“素女”、“须女”和“帝弇兹”,因与崇山“燧人氏”联姻,故又称“燧人弇兹氏”,此后,火神燧人住天崇山,索王王素住“昆仑山”即天门山。

  《山海经》载:“大荒西有弇州之山。”《穆天子传》载:“天子宾于西王母,乃纪其迹于弇山,名曰西王母之山。”《山海经》载:“西海渚中有神,名曰弇兹。”弇兹发明的“索”又称“素”,《集韵》索:“苏故切,音素。”《释名》载:“索,素也。八索,著‘素王’之法也。”这位“素王”就是“索王”即“燧人弇兹氏”,因名“王素”,故称“王母”即万神之母的“王母娘娘”,实意,就是母系社会的第一位“母亲之王”,故曰王母。“兹”有两种读音。《康熙字典》兹:“《唐韵》子之切,音孜。又《海篇》音‘慈’。”如龟兹国之“兹”读“慈”,而不能写作“慈”。由此而便知,慈利县之“慈姑”实为“兹姑仙子”之“弇兹”,即索王“王素”——“王母娘娘”。

  “慈姑”之“索国”位于索溪,因结绳而著称,系母系社会时期,其王弇兹因被中国道教奉为众仙之祖,故本境尊称为“兹姑仙子”,先秦置县时,以此先祖之美名而命名,纯属一种历史文化的继承,而县址设在今官塔坪即零阳镇,传说此是“古索国遗址”,其境有志同仁如有心,可共同考证。

  张家界市崇山文化研究会



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